精 神 站 在 高 处
——追踪李见心诗歌创作
张翠
新年读见心的新诗，一个豹子的意象神秘地召唤了我。诗 显然借用了海明威的豹子——乞力马扎罗是一座海拔一万九千七百一十英尺、长年积雪的高山。据说它是非洲最高的一座山。西高 叫“鄂阿奇鄂阿依”，即上帝的庙殿。在西高，有一具已经风干冻僵的豹子的尸 ，豹子到这样高寒的地方来寻找什么，没有知道。豹子象征精神的高度。
见心的豹子意象出现在《雪花》一诗中：“雪花打开了冬天的门栓/使冬天有了冬天的样子/它把山坡赶下羊群/却让一只豹子耸起了山的高度。豹子耸起的不仅是见心不断超越的高蹈 ,也是诗心灵与宇宙本沟通的独特存在。正如海德格尔所说,“我们对诸神已太晚,对存在又太早,存在之诗刚刚开始,这就是。”对见心而言，之存在是在本真关系中去存在，是在诗意的澄明照亮中找到个终极价值，是在超越本能生活所划定的狭隘范围、开拓广大的精神空间中获得自由观照。诗意和非诗意、精神和非精神是见心鉴别的存在与非存在的绝对界限。因此，见心有豹子般的勇气和信念，不畏高寒荒寂，去山跋涉、等待、寻觅、创造，精神的足迹、鞭策灵魂不停在长高……“羊群”是与“豹子”相对立的意象。一方面，山坡与羊群的置换巧妙铺陈了雪的连绵洁白；一方面隐喻了羊群的 常状态。羊群是不会去高寒之地的，羊群只会在向阳的山坡。这是一种精神沦为常态的存在。存在自 没有显现、敞开、领悟出来，诗意被遮蔽，精神被挂空。豹子的灿烂与悲 ，羊群的庸常与沉沦，在这短短一句诗中交相冲击，仿佛一场默默无声的精神鏖战刚刚散去硝烟。有时我也很奇怪，这么多年，见心竟能够像意守丹田一样意守世重大的精神难点，像打开天门一样打通自己的灵魂救赎之途。
一个好的审美意象无疑是一个“召唤结构”。它既有向四周无限开放的可能 ，也可以凝结集聚，汇于一点。其实，《雪花》这首诗是见心在参加易仁寰先生的葬 后有感而写。他用豹子的意象赞美老诗的精神高度，却同时昭示了类（首先包括她自）的精神求索之旅。
诗接着写道：“谁的葬铺天盖地如此排场/寂静在旷远燃烧雷霆/泪水淹死了眼睛的光芒 也淹死了自的软/在冬流泪是危险的/雪花的善里有天使停靠的家园/雪花开满大地后/天空忙着修建云的墓碑。”尽管“在冬天流泪是危险的”，可我读完这首诗还是流泪了，在雪花的善里我看到了天使的影，在岁末年 来来往往。大的余虹跳楼了，留给一幅颇具视觉打击力的摄影——一片巨大的墓地与曼哈顿高楼大厦背景的对接，留下那篇为其老师石璞所作的《一个的百年》，留下一个孤独 的那些学术文字……同在一个城市的易仁寰老师也因病仙逝了，留下寂静燃烧的诗行，留下魂灵淌血的声音，留下那些与朋友共处的点滴往事……也许他们都在诗意守候的家园得到大慧悟、大解脱，在停靠的刹那，生命、世界、存在被一下子照亮，有如升的太阳那样清明澄澈。弗·施莱格尔曾说：“诗的应有任务，似乎是再现永恒的、永远重大的普遍美的景物”可见，优秀的艺术具有这样的审美属：通过个的有限、短暂，再现精神上的永恒、无限。优秀的艺术也同时具有这样的审美效应：它使读者的审美感兴创造活动，从意识审视的狭小焦点扩大到无意识漫视的广阔视域，意象的审美秩序也单纯走向弥散，由表面走向深邃。
见心的诗真的能“把我们的 襟像一朵花似的展开，来接受宇宙和生的全景，了解它的意义，会它的深沉的境地”①在《失眠的雪》中，诗以一贯的逆反和张力洞穿世事：“雪花洗白了 晚，涂黑了白天/疼痛耻辱一样钉在我的腰上/为了守住一个陈旧的秘密/我付出了全部公开的鲜艳。”一个与全部、陈旧与鲜艳、秘密与公开、守住与付出，鲜明齐整的对照看似平稳，却潜伏着万丈波澜，包裹着全景式的信息。个的感、婚姻、职场， 家民族的利益、事业、乃至宗教、信仰……无不升腾酝酿其中，令快意其味。
生命是脆弱、微薄的，提升生命质地与重量很重要的一点就是摆脱平庸，祛魅返朴，追索精神，使生命出现净的质量。《亲爱的，请把我的失忆捡回来》就是一个祛魅返朴的过程。全诗分两部分，先来看第一部分：“
亲爱的，请把我的失忆拣回来
拣回到我记忆的篮子里
只差这一簇金黄饱满的稻穗
我的一生就饱满飘香——
请拣回我在 腹的舒适
拣回我婴儿的模样，昔的童贞
而我一旦醒来
记忆就会把我涂抹得面目全非
请拣回我丢失在少年的那册糖纸
它的甜蜜比我的龋齿还经久地痛
请拣回我被青 弄丢的一只手套、一枚耳环
让我穿戴整齐，重新做一回环佩叮当的新娘
请拣回我在风中丢失的那顶草帽
拣回爱的绿荫
让我戴上它，找到像父亲一样流汗的爱
 为像亲一样茁壮的亲
再拣回我在中年重新开始的生
就像我从中午开始的早晨
象的真实会让我更加珍惜白天的梦
再拣回我老年的优雅和淡定
琳琅满目的商品
都不是我需要的，我感到幸福”
诗以捡拾失忆为针线，穿起一生的关键词。在拣回失忆中，诗最终扬弃物 ，找到精神的朴素与优雅。
在第二部分，诗则把四季、天、故乡、童话、羞涩和复仇似的爱都在捡拾中失去，大雪无痕，大美无言，净静俱在。这还没有走到极致，在全诗的最后一句，诗野心勃勃，绝决到无以复加：“让世界最后断送在/我们的纯洁面前。”纯到无，洁到虚，可谓大诗矣！世界的肮脏在诗的理想中埋葬，最后一个亚当和夏娃在返魅臻美，爱到不会做爱。诗此时只有破毁，方有大悟。这是一个有小我爱到悲天悯地的类意识的一次精神僭越。诗在精神之途上走得更深更远，更与众不同。
诗西川曾说：“一个能够看到多大的世界，他就只能够在多大的世界里生活和写作、骂和发牢骚。这是命。因此我要求自己不一定比别写得更好，但要与别不同。”李见心的与众不同不单在于她机智的意象、奇美的想象、敏锐的感觉、锋利的思辨，更在于她诗歌内核的精神取向和精神站位，也许女离上帝更近。见心的精神站在高处——具有通向天地宇宙的丰盈纯粹，这恰是见心诗的独特意蕴。
哲学的终点是诗歌的起点。冯友兰曾根据觉解的高低不同，区分出四种不同的生境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“天地境界”是不可说的，而哲学不管作怎样的理解总是离不开说和思，从这种意义上可以说用哲学的方法不可能达到“天地境界”，所以冯友兰在主要的哲学方法之外，又标举了一种特殊的哲学方法：“负的方法”。冯友兰明确将诗看做一种“负的方法”。通过“负的方法”最终实现的格是一种“风流格”。诗李见心与生俱来携带这种“风流格”。诗本强大的精神（在建筑、雕塑、绘画、音乐、诗诸艺术门类中，诗的物质最少，精神最强）与诗见心超迈的精神气息相通相融，合血合脉。
“一首取代一座高山位置的诗/一个登上极的弄瘸了空气”（《11月5，送温暖与诗艺》）见心能够找到诗，并在诗中找到精神的温暖与高寒，找到精神的容积与标高，这是见心的命，见心的福。
美女诗狄金森有一首诗叫《如果我能使一颗心免于哀伤》：“如果我能使一颗心免于哀伤/我就不虚此生/假如我能解除一个生命的痛苦/平息一种酸辛/帮助一直昏厥的知更鸟/重新回到巢中/我就不虚此生。”我相信，见心的诗，见心诗里的精神月光照亮过许多昏厥的知更鸟重返精神之巢。精神站在高处的见心不虚此生，不虚此生就是永生。
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